人们关于普通事物的熟习多经过火析其“质”和“量”两个方面的表现;医学研讨普通也要提取研讨对象的“属性”和“数目”两个方面的信息。在多数研讨中，研讨者既要作出属性的“有无”、“好坏”、“是非”的判定，又要确定数目上的“多少”、“是非”、“大小”的判定，这就需求研讨者能恰如其分地将定性研讨和定量研讨结合起来。但是中医临床的特征判定如“真假”、“壮弱”、“畅达”等，所包括的“性质”信息与“数目”信息难以分别;中医临床实践上首先要作出的是“有无”或“能否”的判定，也就是以“质化”为先，而不是“量化”为先。而有些中医研讨者在关于某种事物的“能否”或“有无”的标题还没有处置之前，就往追逐定量研讨，结果辛辛劳苦搞出来的能够是一个伪命题。

　　我们反思定量研讨，不是支持定量研讨，而是夸张中医定量研讨必需与质化研讨相结合。例如，罕见有关于某证、某脉的定量化研讨所取样本的大小是按临床患者的个数而定的;可是决议有无这些证或脉的患者的判定和分组的却是医者。因此，样本的“质”受研讨者的客观性影响很大。关于同一种证、脉的研讨结果能够因不同的研讨资料而有“清楚差异”，所谓“客观化”反能够成了证、脉判定具有客观性的证明。

　　辨证论治，就是在与对象的接触之始，并不予设实际框架，而是在充沛搜集资料的基础上，四诊合参，从全体的方位，以天人合一的系统观，并因时、因地、因人地进行病因病机剖析判定，渐渐提升显现而构成证的“概念”。所谓“证”就是扎根于资料的具有全体性质特点的判定，是一个可变的进程。它往往不需求准确量化的目的;而多元的多层次的象思想方式的质化，完全可以取得比拟正确的判定。所以，我们以为中医辨证主要是一个质化的进程。